夹漈草堂

　　夹漈草堂在巩溪村的夹漈山上，离莆田城区约22公里。茅庐、草堂常住着一些有学问的人。诸葛亮躲在茅庐静观时变，终于被刘备三顾茅庐而请出来，翻云作雨，辅佐刘备成就了一番事业。而住过草堂茅屋的杜甫，曾经感叹茅屋为秋风所破。然而他以“语不惊人誓不休”的志向，经受住各种风雨的考验，用心血写出的诗，终于成为一代史诗。我们兴化这位住在海拔750米高的夹漈山上的郑樵，更是甘于寂寞三十多年，呕心沥血写出了一部700万字、传之不朽的史学名著《通志》。

　　《通志》与唐杜佑的《通典》，宋马端临的《文献通考》被学术界称为“三通”，归入典章制度政书类的经典。然而《通志》与其他“二通”还是有些不同，虽然也可供研究典章制度的参考，但主要的是纪传体通史，从三皇五帝写至五代。《通志》的体例，正如郑樵所说，他参用司马迁之体，而异司马迁之法。他在设本纪、年谱、世家、列传之外，极有创意地另设了略。略共二十，自上古至唐，计有氏族、六书、七音、天文、地理、都邑、礼、谥、器服、乐、职官、选举、刑法、食货、艺文、校仇、图谱、金石、灾祥、昆虫草木等。其中氏族、六书、七音、都邑、昆虫草木为旧史所无，更具价值。他在史书著述上的创新，正是闽地开拓创新文化中突出的一例。兴化向来以“文献名邦”闻名，他与蔡襄、刘克庄、黄仲昭、郑纪、柯维骐是这方面最杰出的的代表。郑樵一生著述宏富，计有80多种，900余卷。除《通志》外，多已亡佚，仅存《尔雅注》、《夹漈遗稿》。

　　郑樵（1103～1162），字渔仲，人称夹漈先生，兴化军莆田霞溪村（今广山村）人。他不走科举之路，居夹漈山上三十年，访书十载。既重视苦读文献典籍，也重视实地考察天文、地理、草木、虫鱼，他还虚心向渔樵野老讨教。他不满宋人空谈心性、讲求辞章的风气，推崇司马迁、刘知几，主张实学。在完成了《通志》之后，于绍兴三十一年（1161）上临安将书献给朝廷。翌年，积劳成疾，与世长辞。

　　我们驱车至巩溪村，村口矗立着一座夹漈草堂牌坊，坊后侧有两棵古老的杜松树。夹漈草堂位于夹漈山五峰包绕的山顶盆地中，山中环境清幽。郑樵自撰的《草堂记》已有生动的描述：“斯堂也，本幽泉、怪石、长松、修竹、榛橡所丛会。与时风、夜雨、轻烟、浮云、飞禽、走兽、樵薪所往来之地。溪西之民，于其间为堂三间，覆茅以居。”

　　这座覆茅的草堂，在郑樵去世后，宋乾道五年（1169年），知军钟离松易茅为瓦，成了瓦房。屡经风雨沧桑，草堂已十分破败，近些年进行重修。钟离松所题“夹漈草堂”扁早已不见了。现草堂院门的“夹漈草堂”扁为书法家沈鹏所书，背面的“夹漈草堂”扁则是文怀沙所题。草堂为悬山顶建筑，面阔三间，前面两廊房各位三开间。天井中立有宋高宗授予郑樵右功郎的圣旨碑。草堂左侧有涧水淙淙。丞相陈俊卿有《题夹漈草堂》诗：“流水三间屋，公曾半席分（另一半应指与其同居草堂读书的堂兄郑厚）。帝尝招此老，天未丧斯文。人去留青竹，山空只白云。升堂时想象，金石恍惚闻。”

　　草堂神龛中，悬挂着郑樵像，堂中有许多名人如陈俊卿、郑侨等的题诗、题联。朱熹的题联是“云祁会梧竹，山斗盛文章”。朱熹曾亲自上山来拜访夹漈先生。那是朱熹刚登上仕途，往同安县任主簿时，途径湘溪，打听到在夹漈山上甘于寂寞苦读的郑樵，便上山相会。两位博学的学者谈古论今，相见恨晚。当天，郑樵以“四白”（白姜、白盐、豆腐、荞头）款待朱熹，并说，怠慢了。朱熹风趣地说，你这是尽山尽海款待我呀！笑声溢满草堂。这成了君子之交淡如水的一个典故。

　　草堂附近有平坦巨石，据传为郑樵的“晒书石”。草堂后有一高台，上面有一尊郑樵读书的石雕像。再后有20世纪20年代，一位米行老板，也许是为儒商，出资建造的一座纪念郑樵的祠堂和庙堂。这是一座儒道兼具的建筑，已辟为郑樵纪念馆，馆扁为赵朴初所题。

　　郑樵纪念馆是二进建筑，头进门厅与二进祠厅皆为悬山顶建筑。祠厅供奉着郑樵的神主牌。祠厅的对联为清末翰林张琴楹所作：“三十年力学不下山，度量包罗天地；五百部著书曾诣阙，精神贯彻古今。”祠厅左侧还建有紫竺亭，供奉观音大士。出紫竺亭边门，就到了郑樵的洗砚池遗迹。石砌的洗砚池有三池。逐层升高。上池为八角形池，龙头吐出泉水流入池中，再流入圆形的中池，中池复流入方形的下池。池畔有篁竹掩映，是个雅致的地方。

　　郑樵隐居山上，并不是消极避世，当听到“靖康之难”的消息时，郑樵与堂兄都被震动了，多次上书枢密使宇文虚中，请缨抗金，收复失地。但在昏君权奸把持朝政的岁月里，连岳飞这位精忠报国的良将都被以“莫须有”的罪名冤杀。郑樵深感“有心报国，无路酬君”。

　　绍兴五年（1135），堂兄郑厚再举礼部奏赋第一，走上仕途。孑然一身的郑樵便毅然投进夹漈山的怀抱，决心力学著述，心不旁骛。隐居山中，并非只顾享乐，而是力学著述，这是另一个角度的积极入世，为传统文化做出了贡献。

　　郑樵还有一首《自题夹漈书堂》诗，讲述了山中的清苦生活：“堂后拖柴堂下烧，柴门终日似无聊。蓼虫不解知辛苦，松鹤何能慰寂寥。述作还惊心力尽，吟哦早觉鬓毛凋。布衣蔬食随天性，休讶巢由不见尧。”

　　郑樵能有毅力完成700万字的《通志》及其他著作，自有他的思想动力和物质基础。为了进一步了解郑樵，从夹漈山下来，我们又到湘溪对岸的霞溪村（广山村）。很巧，我们在村中遇到一位75岁的老人家。他带我们到广山书院（亦名广业书院）旧址，这里原先是郑樵的故居，清乾隆时改为书院。一条水圳的水流正汩汩流过，村民正准备将书院重新修复。据老人说，在书院前，原有两口井，叫日井、月井。广山村整号夹在两条溪的交汇处，村东偏南为湘溪，村西偏北为庄边溪。郑樵出生于书香之家，祖父郑宰，熙宁三年（1070）进士，任过官。父亲郑国器是太学生。郑国器和苏氏夫妇共同在湘溪倡建苏洋陂，这个陂可使700亩农田受益。为了建陂，郑国器还卖掉不少田产，后人建有石构的小颛祠一座，纪念郑国器个苏氏夫妇。由此可见，郑樵的先辈就是热爱社稷及乡土的义士，为了民众的利益，可以捐出家产。郑樵的思想品德自然得益于先辈的言传身教，这就是郑樵能够在山中力学著述的思想动力。通过其父捐田产，可知郑樵的家境是较为富裕的。这就是郑樵能够访书十年，力学著述三十年的物质基础。可贵的是，郑樵在山中却过着布衣蔬食的节俭生活。

　　另外一点，郑樵能编出700万字的《通志》及其他许多著作，必须有广博的知识，必须读许多书，参考许多书。而恰恰他出生在兴化军，访书主要在兴化军和闽南。这两地在宋代，文化都较发达，都是“海滨邹鲁”之地，有许多知名藏书家，他“遇有藏书之家，必留宿，读尽乃去”。这就是他能写出鸿篇巨制的外部条件。

　　郑樵有一首怀念故乡、故宅的诗：“双鲤迴环认故居（村形似双鲤交会），门前日月井泉流；苏洋陂外添新景（指小颛祠），血食于今正未央。”

　　郑樵的墓，由陈俊卿将其移至白沙灵源寺东，离此不远，现已纳入省级文物保护单位。